දුම හා මරණය


දුම් වැටියේ අළු කඩනවා
දුම් වැටියේ අළු කඩන
දුම් වැටියේ අළු කඩ
දුම් වැටියේ අළු ක
දුම් වැටියේ අළු
දුම් වැටියේ අ
දුම් වැටියේ
දුම් වැටිය්
දුම් වැට්
දුම් ව්
දුම්
දු

දුම් නැති කොටය


විසි කලෙමි!


තවත් එකක්. . . .!

එහෙම එහෙම ගිහින්...

Duka


එසේම,
ළඟ හිතවතුන්ට වැලපිල්ල
වට සමාජයට පිළිකුල
පෙම්වතීට තැවිල්ල
රටට නාස්තිය
ඔහුට මරණය




මෙම නිදැසේ මුල් පද පේලිය සඳක් නැති සඳැල්ලේ චින්තක අයියා විසින් ලියන ලද්දකි. ඉතිරිය මා විසින් පට බැන්දෙමි.මේ කවිය මෙහි පල කරන්නටත් මුල් පද ලිවිම ගැනත් ඔහුට තුති පුදමි.



A Buddhamas Carol (or Ode to the Vipassan Yogi)


Binku

The Buddhamas Carol යනු කැරොල් ක්‍රමයට සමීපව භන්දේ යෝගචාර රාහුල නම් ලංකික තෙරුන් කෙනෙක් විසින් රචිත වුවෙකි. මෙය වාදනය කර ඇත්තේද උන් වහන්සේ සමග තෙරුණ් පිරිසක් සමගිනි. භාවනා නම් වන්ගත අසපුවේ භන්දේ යෝගචාර රාහුල හිමි ඇමෙරිකාවේ වැඩ වසමින් එහි ථේරවාදී බුදුදහම පැතිරවිමට මෙහෙයක් කරන සේක. Douglas Imbrogno විසින් නිර්මාණ කරන ලද ඔහුගේ ජායාරූප එකතු කරමින් තැනු රූප පේලියක් මෙතැනින් දැක ගත හැකිය.






සමාජය හා එයින් පැවත එන සංසදයට...

සිංහල බිලොග් සංසදයේ බොහෝ සාමාජිකයන්ට සාපේක්ෂව මම නවකයෙකු වෙමි. මා අතින් මෙම ලිපියෙන් කිසිදු කෙනෙකුට අවමන් කිරිමේ අරමුණක් නැති අතර මා කියන ලියන දෙයින් කෙනෙකුට අපහසුතාවයක් වී නම් කමා වෙත්වා. මෙම ලිපිය මීට සුමාන කිහිපයකට ලියන ලද්දක් වුවත් ප්‍රමාද වී හෝ පල කරමි.


පසුගිය කාලවලදි මා දුටු ගෝචනීය තත්වයක් නම් සංසදයේ කිහිපදෙනෙකු තවත් පිරිසකට/කෙනෙක්ට ඔවුන්ගේ අදහස් හෝ පෞද්ගලික තරහක් හෝ අරභයා කෙලින්
හෝ වක්‍රාකාරව වාග් ප්‍රභාර එල්ල කිරිමයි.ඇතැමුන් ඒ සඳහා බිලොග් අඩවි පිහිටුවා තිබු අතර තවකෙක් වෙන වෙනත් ලිපි වල එසේ කරයි. මෙහි ගෝචනීය තත්වයක් වෙන්නේ වැරැද්ද දුටු කල්හි පෙන්වා දිම හෝ විමසිම කිරිම හෝවෙනුවට ජාති, ආගම්, මෙන්ම පාසල් රැකියා හා වාසය කරන තැනද සදහන් කරමින්ද අසහ්‍ය වචන භාවිතා කරමින් නිර්ලැජ්ජිත ලෙස භාවිතා කතා කිරිමයි. සංසදයේ අපි පැවත එන්නේ සමාජයෙනි, මන්ද අපි සමාජයේම කොටසක් වෙන නිසාය. එනයින් මෙවැන්නක් සිදුවන කල සමාජයේ ඇතැම් ජන කොටස් ගැන කවර කතාද? විශේෂයෙන් සියළු පක්ෂ ඇතුළුත්ව අපේ දේශපාලන භූමිකාව තුළ සෑමවිටම මෙන් අනුන්ගේ වැරැද්දම දකින අතරේ හොඳ නො දකියි, දුටු තැනද අගය නොකර බැණ වදියි. එලෙස කරන ඔවුන් තමාගේ වැරදි නොදකිමින් අනුන්ගේ වැරදිම සොයයි, ඉන්පසු ඔවුන්ගේ දියුණුවට අකුල් හෙලයි. තමාගේ මතයට විරුද්ධව යන්නන්ට ඔවුන් ලේබණද ගසයි.

සිරස බලමින් සිරසටම බණින්නාක්මෙන් මූඩ ලෙස අනුන්ට එසේ මඩ ගැසිමට තැත්කර තමාගේම ඇගේහි අත්වලෙහි මඩ තවරා ගනී. මේ තත්වය දුරදිග ගොස් තව තවත් මේ වැනි දේ කරද්දී සංසදය මඩ ජාලයක් වීමත් නිර්නාමික හා අනුන්ගේ නම් භාවිතා කරමින් අදහස් දක්වන කරදරකාරයනේ ක්‍රියා වැඩිවිය හැකිය. එයින් ඇතැම් අය කලකිරීමට පත්ව ලිවිම නැවැත්විමක් සිදුවිය හැක. ඇඩොන මගින් වෙබ් පිටු වාරණය කිරිමට වඩා තමා කියන කරන දේ ගැන විමසිල්ලෙන් හා සිහි බුද්ධියෙන් කිරිම වටි. ක්‍රිස්ත්‍රියානුවෙක් වන ලියානෝ ඩාවින්සිගේ පර්යේෂණ හා කෘති සටහන් ඔහු දේවයන් වහසේට එරෙහිව යන්නේ යැයි අන්ධ විශ්වාසයෙන් පල්ලිය ඇතුළු කොටසක් පුළුස්සා දැමුහ, එවැන්නක් වුවද අප අතරේ විය හැක්කේ නැතිවා නොවේ.

එක් අඩවියක සදහන් කරුණු මෙහිලා ආවරණය කිරිම වටි. රටක දියුණුව සදහා අවශ්‍ය වෙන්නේ නම්‍යගිලි, අනුන් හෙලා නොදකින, තමාගේ කාර්යය හරියට ඉටු කරන දුර්දර්ශීව සිතමින් අළුත් දෑ සිතන ජනතාවක් තුළිනි. එසේ කිරිමට අභිමානවත් බෞද්ධ රටක් වු ලක්වැසියන් වන අපිට බැරි මන්ද? අපේ ජාතික කොඩියේ නිරූපිත බෝකොළ සතර හෙවත් සතර බ්‍රහ්ම ලක්ෂණයන් ඇත්තේන්ම අපි අනුගමන කරනවාද? මෙත්තා හෙවත් මෛත්‍රිය සෑම ජාතියකටම ආගමටම හා ජිවියන්ට (මනුෂ කොටින්ට ඇතුළුව) සිතුවිල්ලෙන්, වචනෙන් හා ක්‍රියාවෙන් දක්වා ඔවුන්ගේ යහපත පැතිමත් ඔවුන්ගේ සම්පත් කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යා නොකර ඒ ගැන තමා සතුටට වන (මුදිතා ගුණය) ගමන් දුඛිත පත් වු වෙනත් අයගේ දුක දුරු කිරිම (කරුණා ගුණය) හා අනුන් කරන කියන දෑ මැදිහත්ව ඉවසීම (උපේක්ෂාව) යන මානුෂ්‍ය ගුණ අපේ රටේ හා ලොකයේ දැවෙන බොහො ගැටළු වලට විසදුමක් නොවේද? (මෙවැනි ලක්ෂණ අපේ ධජයේ තිබුණායයි උදම් ඇනිමට වඩා ඒවා අනුගමන කිරිම අගනේය.) යුද්ධය හුදෙක් තව විනාශයට හා දුක් කන්දරාවකට ඇද දමන වෛරකාරි අරමුණකින් සිදු වෙන්නෙකි. නිවැරදි දේ කිරිම වැරදි දේ කිරිමට වඩා දුෂ්කර වු පරිදි අපේ වැරදි කිරිම හා ඒවාට අනුමත කිරිම සාධරණද?

ලොකය අද යම් දුරක සුන්දරව පවතින්නේ කටුක වුවත් කේසේ හෝ නිවරද්‍ය මාර්ගය අනුගමන කළ බුදුන්, ක්‍රිස්තුස්, ගාන්ධි, මාරින් කිං, තේරේසා මෑණියන් නිසාය. ඔවුන් තුලින් අවංක, නිහතමානි හා සතර බ්‍රහ්ම යන මානුෂ්‍ය ගුණ වලින් යුක්ත වුහ. හිට්ලර්, බුෂ් වැනි කෑර මතයකන් ඉතුරු කලවුන් ළඟ තිබුණේ දුෂිත ආකල්පත් අධිමානයත් නිසාවෙනි. තමා සම්මතයෙහි පිහිටා තමාගෙන් පවුලට සංසදයට සමාජයට සාමය පැතිරවිම රටේ යහජිවනයට හේතුවෙයි.


වෛරයෙන් වෛරය නොසිඳේ
මෛත්‍රියෙන් වෛරය සිඳේ
අවිගත්තේ අවියෙන් මියැඳේ
සිතට ගනු මෙය සබඳේ


Binku
Binku

| ඔබේ අවධානයට... | For Your Attention |

I received the following message from an Sinhala group in facebook yesterday. However, I don't know how accurate and true its contents are, and I'm also not sure what potential propaganda benefit the Eelaamists will gain from the acts mentioned in this message.

Nevertheless, there is no harm if we are to be a bit more cautious and sensible in our own actions. Therefore, please read it, and act prudently.

The entire message received is given below:



ඊයේ මට මුහුණුපොතේ බෞද්ධ කණ්ඩායමකින් පහත සදහන් පණිවිඩය ලැබිණි. එනමුත් එහි අත්තර්ගත පණිවිඩය නිවරද්‍ය සහ අවංකබව මට කිව නොහැකිය. එමෙන්ම මෙහි කියැවෙන ඊළම් ත්‍රස්ත සංවිධානයේ ගුප්ත ක්‍රියාවලියේ අරමුණද මට නොතෙරේ.

එසේ වුවත්, අපි පරීකෂාකාරි විමත් අපි ක්‍රියාවලි ගැන වුවිට එහි හානියක් අපිට නොවනු ඇත. එබැවින් මෙය කියවා දුර්දර්ශීව ක්‍රියා කරන්න.

එම පණිවිඩය මෙසේ සඳහන් වෙයි:


___________________________________________________
Here is an extraction of a message we received earlier today...



using one of my spy accounts with a tamil name, I managed to grab a piece of very important news from a Pro-LTTE group.
They are planning to use fake Sinhala accounts to add Sinhala Girls with profile pics as friends, and use such photographs to create presentations or videos tagging Sinhala Girls as prostitutes and School Girls as child prostitutes, after which they would be posted in video sharing sites such as Youtube, or free web hosting sites.They have already created hundreds of such sites and Pictures of Sinhala Girls stolen from either facebook or hi5, School Girls in some cases, are brandished as prostitutes with price tags below pictures.
This is a very serious issue.If this continues with us unaware,Thousands of innocent Sinhala Girls living in and out of Sri Lanka will be victimised, their characters, family lives, careers and even education would be jeopardised.
Tiger bastards would lean to any dirty extent, bestowed with frustration.They will not spare even children. I`ve seen pics of Smiling innocent School Girls, some not more than age 12, 13 as they appear, carded as prostitutes in some of these blog spots tiger supporters have created, pictures stolen from social websites like facebook no doubts.

PLEASE INFORM YOUR RESPECTIVE GROUP MEMBERSHIP REGARDING THIS..AND SPECIALLY YOUR LOVED ONES IF THEY HAVE PROFILES IN EITHER FB OR HI5..ASK THEM TO BE EXTRA PRECAUCIOUS..WARN THEM NOT TO ADD UNKNOWN OR SUSPICIOUS LOOKING PROFILES..

THEY ARE GOING TO LAUNCH A HUGE CYBER CAMPAIGN TO TARNISH OUR NATIONAL IMAGE NEXT WEEK..IN PAR TO THAT THEY WILL TRY TO STEAL AS MANY PICS AS POSSIBLE..PLEASE WARN EVERYBODY..
__________________________________________________________



දිවි මඟ නිරවුල් කරන සත්‍යයේ සිතුම් පිළිවෙත

පී.ඩී. ආරියරත්න

කෘෂිකාර්මික සුශීක්ෂිත බොදු ජන ජීවිතය බොල් ආකල්පවලට යට වී වාණිජ ආර්ථික රටාවකට පරිවර්තනය වී තිබේ. එය රටේ ජනතාවගේ සාරධර්මවල සෝදා පාළුවට ප්‍රබල හේතුවක් වී තිබේ. නූතන වගා යන්ත්‍ර භාවිතා කිරීමේ වරදක් නැත. එහෙත්, බත, අපේ ප්‍රධාන ආහාරය යි. ආහාර නිෂ්පාදන කටයුතු ගරු සරු ඇතිව සැලකිල්ලෙන් ඉටු කිරීම , සත් චාරිත්‍ර ධර්මයකි.

සිංහල ජාතික ඇතැම් බොදුනුවන් විවිධ ආගමික සංකල්පවලින් පෝෂණය ලබන හෙයින් සිය යථාර්ථ වාදී විය යුතු ගමන්මඟ වත් පිළිවෙත්, වැඳුම් පිදුම් සමූහයකින් පමණක් ආවරණය කරගෙන තිබීම, අනුකම්පාව දනවන සුලු ය. බුද්ධි ගෝචර විය යුතු සත්‍යය සොයා යෑමේ මාවත, භක්තිය , විශ්වාසය, ඇදහීම් වලින් වරදවාගෙන , එයින් විමුක්තිය ලද හැකි වේ ය යන ආකල්පයකින් කටයුතු කිරීම ද අනුකම්පා කටයුතුය. මානව වර්ගයා දුක කරා ගමන් කරවන තෘෂ්ණාව නම් වූ විනාශ දායක පිපාසය සංසිඳුවීමට මේ කිසිවක් සමත් වේ ද? බුද්ධ ධර්මයේ අවබෝධ මාර්ගය රැඳී තිබෙන්නේ විද්‍යා, ආගම් හෝ අනෙකුත් දර්ශන වාද ගමන් කරන පිළිවෙළෙහි නොවෙයි. දූෂිත මිනිසුන් අතර සම්බුදුරදුන් නම් වූ පද්මය පහළ වන්නා සේ, ලෝකයේ විවිධ සංකල්ප විද්‍යා මති මතාන්තර අතර ප්‍රඥාව නම් වූ උත්තරීතර ඥාන සම්පත්තිය ද පහළ වෙයි . එහෙත් ඒ කිසිවකින් ථේරවාදී පිවිතුරු බුදු දහමට කිසි හානියක් සිදු නොවේ. බුදු දහම අන් කිසි ඉගැන්වීම් ක්‍රමයකට වඩා මිනිස් සිතුවිලි ගොඩනැගී ඇති මූලික පදනම වෙත ගමන්කර ඒ පිළිබඳ සනාතන ධර්මතාව හෙළි කරයි.

අප දැනගත යුතු දේ කවර තැනකින් පටන් ගන්නේ ද යන්න ගැටලුවක් නොවේ. පංච ශීලයේ එන ශික්‍ෂා පද පුද්ගලයන් වෙතින් ආරක්‍ෂා වන්නේ කවර පරමාර්ථයක මුදුන් පමුණුවා ගැනීමට ද යන්න විමසීම වැදගත් ය. බොහෝ දෙනෙක් පංච ශීලයෙහි පිහිටා සිටීමට වෙර දරනුයේ දැඩි ආයාසයකින් නම්, ඊට හේතුව කිසියම් භීතියකි. පාප කර්ම වල නියැළීමෙන් නිරා දුකට පත් වීමට නම්, එය ආත්ම වංචනයකි. අසද්ධර්මය කෙරෙහි ඇති පිළිකුළ හා එය මගින් පීඩා ලබන පුද්ගලයා කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති නිසාම අකුසල් නොකෙරයි නම් එය ධර්මානුකූල පිළිවෙතයි. නොඑසේව නිරා දුක කෙසේ වෙතත් සමාජයෙන් ලැබිය හැකි නිග්‍රහයෙන් හෝ මිදීමේ සහ පරාලොව දිව්‍ය සම්පත් පිළිබඳ ආශාව මුදුන් පමුණුවා ගැනීමේ අපේක්‍ෂා ඇත්තවුන් තුළ ශීලයක් පිහිටීමට අවකාශයක් නැත.

එසේ අවබෝධය පදනම් කර ගෙන පස් පවින් වැළකෙයි නම්, එය යථා පරිද්දෙන්ම ශීලයෙහි පිහිටීමක් වන්නේය. ආරෝපණය හා සත්‍යාවබෝධය අතර ඇත්තේ පුළුල් පරතරයකි. බුද්ධ දේශනාව පරිදි යම් කෙනෙකු තුළ පංච ශීලය රැකීමෙන් චෛතසික කෞශල්‍යය (කුසලය) වැඩෙන්නේ, බාහිර බලපෑමකින් තොරව චිත්ත අභ්‍යන්තරයෙන්ම ජනිත වන හැඟීමෙන් සිල් රැකීමෙනි. චිත්ත කෞශල්‍යය යනු සිතෙහි අනුකම්පාව , කරුණාව , ක්‍ෂාන්තිය යන උතුම් ගුණ වර්ධනය වීම ය.

මල් පහන් පිදීම ආහාර දැහැත්, ගිලන්පස ආදිය බුදුරදුන්ට පූජා කිරීම තුළින් සැදැහැවතුන් ලබන්නේ අවිහිංසක පී‍්‍රති ප්‍රමෝදයකි. ශ්‍රද්ධාව, භක්තිය, ගෞරවය එකී වන්දනාමාන වල මූලික පදනම වේ. එහි දී දෙව්ලොව සැපත පැතීමට වඩා ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව වන්නේ නිවන් සුව ළඟා කර ගැනීම ය. එය එක්තරා ආකාරයක භාවනාවක්ද වන්නේ ය. එහෙත් කනගාටුවට කරුණක් වන්නේ බොහෝ දෙනෙකු පුජනීය ස්ථානය වෙත යන්නේ බුදුරදුන් පිදීමට වඩා දෙවියන් උදෙසා බාර හාර විම් හා දේව පූජා පැවැත්වීමට ය. පරලොව සුගතියට වඩා ප්‍රමුඛ බලාපොරොත්තුව වන්නේ ලෞකික සැප උදා කර ගැනීම ය. පූජනීය ස්ථාන වෙත තෙල් මල් ගෙන ඒමට වඩා ඔවුන් උනන්දු වන්නේ හොඳ පළතුරු , කැවිලි ආදියෙන් යුතු පුජා වට්ටිය සැකසීමට අවශ්‍ය දේ රැගෙන ඒමටය. ජීවිතය බියෙන් හා සැකයෙන් යුතුව ගත කරන පුද්ගලයන්ගේ ක්‍රියා පිළිවෙළ එයයි. බිය හා සැකය උපදින තමාගේ් ක්‍රියා පිළිවෙල හා සිතිවිලි වල යම් වරදක් තිබෙන බැවිනි. සිතට එකඟව කරන දේ හා ආත්ම වංචනය අතර වෙනසක් තිබේ. බිය උපදනේ වැරැදි කරන පුද්ගල තුළ ය. බෝධි වන්දනය ද හුදෙක් අපල උපද්‍රව වලින් ආරක්‍ෂා වීමේ අදහස කරා පුර්ණ වශයෙන් යොමු වී ඇති ආකාරය කනගාටුදායකය. දැන් බෝධි පූජා පැවැත්වීම් බහුලය. බෝධි වෘක්‍ෂයට එනම ලැබී තිබෙන්නේ සිද්ධාර්ථ ගෞතම තවුසාණන්ට සම්බෝධි ඥානය (බුදුබව) ලබා ගැනීමට. සෙවණ සැලසීමෙන් උපකාර වූ හෙයිනි. බෝධිය තථාගතයන් වහන්සේ පරිභෝග කළ වස්තුවකි. ඒවාට වන්දනාමානයෙන් බුහුමන් දක්වන්නේ ශ්‍රද්ධාව හා භක්තිය පුද කරනු සඳහා ය. අසහාය ප්‍රඥා සම්පත්තියකින් අනූන වු එබඳු උත්තමයෙකු පිදීමෙන් අපට ද සත්‍යවබෝධයේ මං පෙත් විවර කර ගැනීමට භාග්‍යය හිමිවේවා යන සිතිවිල්ල ද බෝධි පුජාව අභ්‍යන්තරයෙහි ගැබ් විය යුතුය. එහෙත් එබඳු බුද්ධිමත් අදහසකින් බැහැර ව හුදු ලෞකික වශයෙන් ලබා ගැනීමට අපේක්‍ෂා කරන දේ පමණක් බලාපොරොත්තු වන තරමට සිංහල බෞද්ධ පින්වතුන් අනුවණයන් වූයේ කවර නම් අභාග්‍යයක් නිසා ද යන්න විමසිය යුතුය. කෙසේ වෙතත් බෝධි පුජාව දේව පූජාවක ස්වරූපය නම් ගෙන තිබේ.

පූජනීය ස්ථානය ලෞකික පී‍්‍රති ප්‍රමෝදයකින් පසුවන සැණකෙළි භූමියක ස්වරූපයෙන් යුතු තැනක් බවට පත්වී ඇති නිදසුනක් ලෙස පින්කම්පොළ දැක්විය හැකිය. නෙත් සිත් වශී කරවන රෙදි පිළි වලින් සැරසී උසුළු විසුළු පාමින් අසංවර ලෙස ඔබ මොබ සැරිසරන මානවක මානවිකාවන්ගෙන් ද, සල් පිල් වලින් ද සමන්විත වූ පින්කම් පොළ වනාහි වත්මන් කානිවල් පළකට සම නොවන්නේ අල්පයකිනි. එම භූමිය බොදු වතින් පිළිවෙතින් සරු වීම කෙසේ වෙතත් කාම භෝගි පිළිවෙත් භජනය කිරීම නම් සිදු වෙයි. පුණ්‍ය භූමිය රඟ මඬලක ස්වරූපය ගනී නම් , ශ්‍රී සද්ධර්මය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වන්නේ ඒ තුළ ගොඩ නගා ඇති බුදු මැදුර ,චෛත්‍යරාජයා සහ ආවාස ගෘහ වලද?

පන්සලක දායක කාරකාදීන් දෙස බලන විට එම ස්ථාන දියුණු කිරීම් ශීල ව්‍යාපාර ඇතුළු පුණ්‍ය කටයුතු වල දී දක්නට ලැබෙන පරිහානි කර ලක්‍ෂණයකි. විවිධ කරුණු පදනම් කරගෙන ක්‍රියාත්මක වන පිල් බෙදීම් ලෝභ, ද්වේෂ , මෝහ යන ත්‍රිවිධ අකුසල දුරු කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍ෂේම භූමිය තුළදී එම අකුසල මූල ප්‍රවර්ධනයට අවශ්‍ය පසුබිමක් සැකසේ නම් කවර ඵලයක් ද? දායක මහත්වරුන් එකිනෙකා පරයා ස්වකීය දායකත්වය , කළමනාකාරිත්වය , මඟ පෙන්වීම ආදියේ ලොකු කම ගැන පුරසාරම් දොඩයි නම් ඇති වන ප්‍රතිඵලය කුමක් ද? එහි දී මානය තණ්හාව ආදිය ඉස්මතු වීමෙන් සිත් සතන් අපිරිසුදු වෙයි. ධම්ම පදයේ යමක වග්ගයේ එන “මනෝ පුබ්බංගමා ධම්මා “ යන ගාථාවෙන් කියන්නේ චෛතසික ධර්ම සිත මුල් කොට සිත අධිපති කොට ඇති වන බවත්, සිතිවිලි වල පහත් නොපහත් කම අනුව එහි ප්‍රතිවිපාක දෙන බවත් ය.

ශ්‍රී ලංකාව සිංහල ජාතිකයන්ගේ රට ය. මෙරට ආර්ය ජනාවාසයක් බවට පත් වී අවුරුදු තුන්සීයකට පමණ පසු දේවානම්පියතිස්ස රජතුමාගේ කාලයේදී බුදුසසුන පිහිටුවනු ලැබීය. එවක පැවැති විවිධ මිථ්‍යා ඇදහිලි ක්‍රම අභිබවා බුදු දහම පැතිරගොස් එය මෙරට ජන ජීවිතය මෙහෙයවන ප්‍රබල සාධකයක් බවට පත් විය. සිංහලයාගේ ප්‍රධාන ජීවනෝපාය වූයේ ගොවිතැනය. ගොවි කටයුතු වලදී ඔවුන් කොතරම් දුරට බුදු දහමේ ආශීර්වාදය ලබා ගත්තේද යන්න දැනට වුවද මෙරට වෙසෙන වයෝ වෘද්ධ ගොවියන්ගේ වතගොත විමසීමෙන් දත හැකි වෙයි. වෙළට බැස උදැල්ල අතට ගැනීමට පෙර තෙරුවනට නමස්කාර පූර්වකව වැඩ ආරම්භ කිරීම, වටිනා චාරිත්‍රයකි. ගොයම් කපා පෑගීමේ සිට

බැත නිවසට ගෙන ඒම දක්වා කාර්යයන්හි දී තෙරුවන් වැඳීම හා සියලු දෙවියන්ගේ ආරක්ෂාව ඔහු ඉල්ලා සිටියේ ය. එහෙත්, යන්ත්‍රෝපකරණ භාවිතා වන නූතන යුගයේ තෙරුවන් හෝ දෙවියන් ගැන පවා තැකීමක් නැත.

කෘෂිකාර්මික සුශීක්ෂිත බොදු ජන ජීවිතය බොල් ආකල්පවලට යට වී වාණිජ ආර්ථික රටාවකට පරිවර්තනය වී තිබේ. එය රටේ ජනතාවගේ සාරධර්මවල සෝදා පාළුවට ප්‍රබල හේතුවක් වී තිබේ. නූතන වගා යන්ත්‍ර භාවිතා කිරීමේ වරදක් නැත. එහෙත්, බත, අපේ ප්‍රධාන ආහාරය යි. ආහාර නිෂ්පාදන කටයුතු ගරු සරු ඇතිව සැලකිල්ලෙන් ඉටු කිරීම , සත් චාරිත්‍ර ධර්මයකි.

බැත නිවසට ගෙන ඒම දක්වා කාර්යයන්හි දී තෙරුවන් වැඳීම හා සියලු දෙවියන්ගේ ආරක්‍ෂාව ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. එහෙත් යන්ත්‍රෝපකරණ භාවිතාවන නූතන යුගයේ තෙරුවන් හෝ දෙවියන් ගැන පවා තැකීමක් නැත. කෘෂිකාර්මික සුශීක්ෂිත බොදු ජන ජීවිතය බොල් ආකල්ප වලට යට වී වාණිජ ආර්ථික රටාවකට පරිවර්තනය වී තිබේ. එය රටේ ජනතාවගේ සාර ධර්ම වල සෝදා පාළුවට ප්‍රබල හේතුවක් වී තිබේ. සත්‍ය ලෙසම එහි ආශිර්වාදය අපට හිමි වන්නේ ය.

වත්මන් තරුණ පෙළ බෞද්ධ කටයුතු වලට මුසු වන ආකාරය දෙස ද විමසිලිමත් විය යුතුය. දානමාන , ශීල ව්‍යාපාර , දන්සල් ආදිය සඳහා ඔවුන්ගේ නොමසුරු සහයෝගය ලැබෙන බව අපි දනිමු. තරුණ තරුණියන්ගේ අතුරු අභිප්‍රාය අතර ප්‍රමුඛස්ථානය ලැබෙන්නේ විනෝදයටයි. එයි උපරිම ඵල ලබනු වස් මත්පැන් වල පිහිට පතන අවස්ථාද හමු වෙයි. එසේ වන්නේ සිය අභ්‍යන්තරයෙහි පවත්නා හිස් බව මකා ගැනීම උදෙසා චිත්ත ප්‍රබෝධයක් ගෙන දීමටය. මිනිස් ජීවිතය බාහිර වූ කෘත්‍රිම ක්‍රමයකින් තොරව පී‍්‍රති ප්‍රමෝදයක් ගෙන දීමට අපොහොසත් තත්ත්වයට පරිවර්තනය වූයේ පිරිහුණු චෛතසික ස්වභාවයේ අනිටු විපාක වශයෙනි. සභ්‍යව හා සාරධර්ම වශයෙන් මිනිසා පරිහානියට හෙළන්නේ නවීනත්වය පසු පස හඹා යාම සහ ආගම ධර්මය ඉගෙනීම, ධාරණය හා ධර්මානුකූල ජීවනය යන දේ කාලෝචිත නොවන හා බුද්ධි ගෝචර නොවන බව සැලකීම නිසා ය. එකී දුර්මතධාරීන් එයින් මුදා ගැනීම පහසු කටයුත්තක් නොවේ. තරුණ සිත් බොළඳ ආශ්වාද පසු පස ගමන් කරනු වැළැක්වීම ද දුෂ්කරය. ඔවුන් කෙසේ හෝ හරි මඟට යොමු කළ හැකි වන්නේ අවබෝධය තුළින් පමණකි.

ධර්මානුකූ®ල ජීවන කලාව තුළ දැකිය හැකි අනභිභවනීය ලක්‍ෂණ කිහිපයක් මතකයට නැගිය යුතු ය. ලද දෙයින් හැකි තෙක් තෘප්ත වීම සැනසිල්ලකි. අපරිමිත තෘෂ්ණාව දුරු කිරීමේ අභ්‍යාසයක් වශයෙන් මීට වඩා කදිම පිළිවෙතක් තවත් නැත. ගැමි ජනයා දැඩි දුක් දෙන ජීවන අරගලයකට මැදිවී ජීවත් වීමට අසීමිත ප්‍රයත්නයක් දැරුව ද ඔවුන්ට ලැබෙන අල්ප දේ පිළිබඳ කිසිවකුට දොස් පවරන්නේ නැත.

එළඹෙන හැම දිනයක්ම හැම මොහොතක්ම නව ප්‍රබෝධයකින් යුක්තව , ගත කළ නොහැකි ද? පායන හිරු, තුරුලතා , ගංගා ඇළ දොළ , සතා සිව්පාවුන් නව ප්‍රබෝධයකින් නැරඹීමට මිනිසා අපොහොසත් වන්නේ ලෝභ , ද්වේෂ, මෝහාදි ත්‍රිවිධ කුසල වලින් සිත වසා තැබෙන නිසාය. එම කසළ සිත් දුරු කරන තරමට සනාතන සතුට හා සැහැල්ලුව ළඟා කර ගත හැකිය. එවිට උදාවන හැම දිනයක්ම අලුත් දිනයකි. ලෝභ,ද්වේෂ, මෝහ යන බාධක සමබරතාව අවුල් කරයි.

ධර්මය දැකීමටත්, එය අවබෝධ කර ගැනීමටත් පහසු වන්නේ බිය හා සැකය නම් වූ බර බහා තැබූ විටය . ඔබේ ආශා හා බැහැර කිරීමට උත්සාහ දරන දේ දෙස මනා පරීක්‍ෂාවෙන් සිටින්න. කිසිවක් පිළිබඳ සිතමින් හෝ කනස්සළු වීමෙන් වැළකි සිටින්න . ඒ ගැන සිහියෙන් සිටින්න.

සත්‍යය දර්ශනය වීමට පටන් ගන්නේ අන්තගාමී වීමෙන් නොව මධ්‍යස්ථ අරමුණක සිත පිහිටුවා ගත් විටය. එවිට ඉබේටම මෙන් මනස සමබර වී විසිර යෑම නැවතී ජීවිතයේ පරම ශාන්ත සුවය වෙත ළඟා වීමට පටන් ගනු ඇත.

බුදුසරණ පත්‍රය - නවම් අව අටවක පොහොය

ඔබට...

සාමාන්‍යයෙන් මා රූපවාහිනි බැලිම නොකෙරෙන්නෙක් වුවත් අපේ බොහොදෙනෙක් බලන නිසාවෙන් මම උපකාරයක් කරන්න හිතුවා.

වෙබ්වාහිනි නම් අඩවියක් ලංකික රූපවාහිනි චැනල කිහිපයක් සහ විදේශ චැනල කිහිපයක් බැලිමට අවකාශ සපයා තිබෙනවා. එහි ලිපිය: http://www.webvahini.co.cc/


එහි සහොදර අඩවියක් වෙබ්විදුලිය නමින් ගුවන් විදුලි සේවා කිහිපයකම සේවා අසන්නට ලැබෙවි. එහි ලිපිය: http://www.webviduliya.co.cc/

පෞද්ගලිකවම මම අසන්නේ කිහිපයක විතරයි, මන්ද බොහො එවායේ අර්ථයක් රහිත සහ සිංහළ භාෂාව විකෘති කර වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරන නිසයි.

වෙබ්වාහිනි මෙන් සේවා සපයන තවත් අඩවියක් wwiTV, මෙහි LTTEහි චැනලයක්ද තිබෙනවා. එමෙන්ම ඉතාලියේ ලංකික එකකුත් තිබෙනවා.

වෙබ්විදුලිය වැනිම එකක්, නමුත් ලංකාවේ සිමිත් චැනල ප්‍රමාණයක් විතරයි ඇත්තේ. මෙය එළකිරි අඩවිය නිර්මාණය කල තැනැත්තාගේ වැඩකි.




විජය සැමරුම සමඟ ලාකේය වත්මන් තත්වය ගැන මගේ මතය...


අද එනම් පෙබරවාරි 16 වෙනිදාට ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ හෙවත් එකල දේශප්‍රේමි ජනතා ව්‍යාපරය විසින් වෙඩි පහරකින් නිහඬ කර විසි එක්වෙනි වසරක් සැපිරෙයි. ඔහු සමඟ මි‍යැදුණු අය අතරින් මාගේ පියාගේ ඥාතියෙකුද සිටි. විජයට මා ගෞරව කරන්නේ ඒ නිසා නොව ඔහු මිනිසුන්ට ඇත්තටම ආදරය කළ මිනිසෙකු වන නිසාය. මෙහිදී 'ඇත්තටම' යන අර්ථාදියෙන්ම ඔහු තමාට මිනිස්සු ආදරය කරනු ආශාවෙන් විදි කෙනෙකි. ඒ ආකාරයෙන්ම ඔහු පෙරලා මිනිසුන්ට ආදරය ක
අතර සිංහළ හා ද්‍රවිඩ ජනයා පසමිතුරු කොණයකින් එකිනෙකා දෙස බලන කාලයක ඔහුට ද්‍රවිඩ ජනයාගෙන් බහුතරයක්ගේ භක්ති්‍යාදරය අවංකවම දිනා ගත හැකිවිය. මන්ද විජය තම වර්ගයාට අවංකම ලෙන්ගතු මිනිසෙකු වග ඔවුන් විශ්වාස කල බැවිනි. ඔහු එය අත්පත් කර ගත්තේ සරළ වු අවංක වු සිතුවිල්ලක් තුලිනි. එකළ (දැනුත් යම් දුරට තිබෙන) සිංහළ මානසිකත්වය තුළ සිංහළයා පමණක් 'අප' වෙද්දි දෙමළා යනු 'උන්' නොහොත් 'අනෙකා' වනවිට ඔහු දෙමළාද අපේම එකෙකු ලෙස අවංකම සිතු අතරම එය ප්‍රසිද්ධියේ කථා කළ අතර ඒ අනුවද ක්‍රියා කිරිමට පසුබට නොවුහ. ඔහුගේ මරණයට හේතුසාධක වුයේ මෙයයි. "ඊළමවාදී හුරතලාට ජනතාවගෙන් දඩුවම්" යනුවෙන් මිනීමැරු ඊනියා දේශප්‍රේමියෝ හේතු පාඨ ඉදිරිපත් කළහ. (ඊනියා දේශප්‍රේමියෝ - මා ඒ ලෙස කියන්නේද හේතුන් හා අත්දැකිම් නිසාය, ඔවුන්ගෙන් අපේ දේශයට සිදුවු මෙහෙයක් නැති අතර මෙහෙයක් වෙන්නට තිබි අයද, අවස්ථාද අහිමි විය)

සිංහළ හා ද්‍රවිඩ වු මුලු මහත් සමාජ සංස්ථාවම වෛරයෙන් ක්‍රෝධයෙන් මංමුලාවෙන් සැබෑ ප්‍රශ්ණ අමතක කර ස්වප්නයෙන්ද වසා ගනිමින් පිළිකාවක් සේ පැතිර යන්නට ගත් වර්ගවාදී යුද්ධය ඔහු නොපැකිල ප්‍රතික්ෂෙප කලේය. (වර්ගවාදී යුද්ධයක් නැතැයි කවුරු කීවද මා එසේ සිතන්නේ නිදහස ලැබිමෙන් පසු අපිළිවෙලකාර දේශපාලනය තුලින් උග්‍ර වු ගැටුම් නිසා ප්‍රභාකරනුත් පීඩිත දෙමළ පිරිසකුත් සමඟින් නිදහස් දෙමළ(දැන් කෑදර සිංහළයනුත් සිටි) කොටි ඊළම නම් ත්‍රස්තවාදින් බිහි වු බව විශ්වාස කරන නිසාවෙනි. )
"මේ යුද්ධය නිසා හැකි හැම කෙනෙක්ම රටින් පැනලා යද්දී හමුදාවට බැඳිලා මරෙන්න එන්නේ කවුද? දෙමළ සිංහළ ගොවියන්ගේ, කම්කරුවන්ගේ, ධීවරයන්ගේ පුත්තු. ජිවත් වෙන්න වෙනත් රැකියාවක් හොය ගන්න අමාරු නිසාම සොල්දාදුවෝ හැටියට හමුදාවන්ට බැඳිලා මරෙන්නේ කවුද? සිංහල ගොවියන්ගේ, කම්කරුවන්ගේ,
ධීවරයන්ගේ පුත්තු" එදා මෙන්ම අදත් මෙය අදාල නොවේද?

යුද්ධය තුලින් දේශපාලකයන් මෙන්ම බොහෝ දෙනෙකුගේ (සියල්ලොම නොවේ) තුළ තිබෙන අමානුශ්‍ය සිතුවිලිත්, දේශපාලන නැටිල්ලි වංචාවන්ටත් මෙන්ම අදුර්දර්ශි බවටත් මෙය පහරක් නොවේද?

ජාතිකත්වයේ ව්‍යාජ සේද සළුපිළි වලින් සැරසී එකම ප්‍රශ්ණයෙන් මිරිකෙන නිර්ධනයින් දෙපසට වී කරගෙන යන යුද්ධයේ තේරුමක් නැතිබව ඔහු විස්තර කරමින් ජනප්‍රියත්වය දෙවැනිකොට යථාර්ථ ප්‍රශ්ණය කථා කිරිමට ඔහු පසුබට නොවිය.

"අපිට පේදුරුතුඩුවෙත් දෙවුන්දර තුඩුවේත් කියන්න තියෙන්නේ එකම දේශපාලයනයයි"

ඔහුට සැබෑ ප්‍රශ්ණය වුයේ ඕනෑම තැනකදී කථා කරන්නට පුළුවන් විමය, ඇත්තෙහි ක්‍රියා කිරිමට කල් යල් බැලීම ඔහු වැල්කී සිටියේය.

"විජේගේ අදහස හරි තමයි. ඒත් ඔව්වා මිනිස්සුට ටිකක් සැර වැඩි වෙයිද දන්නේ නෑ. අපි ඔවා ටිකක් හෙමින් තමයි දාන්න ඕනෑ." ඔහු වටේ සිටි පැරණි ප්‍රවීණයෝ මුමුණන්නට වුහ. වර්ගවාදයාටද ඒ හා බැදුණ යුද්ධයටද විරුද්ධ වීම දෙපැත්ත කැපෙන ආයුධයක් බවත්, ඒ නිසා සිංහළ සමාජය සමඟ යෑමේදිසත්‍යවාදය සැඟවීම යෝග්‍ය බව ඔවුහු තර්ක කලහ. "මේක බලාගෙන ඉන්න පුලුවන් වෙලාවකුත් නෙවෙයි. මේ මිනිස්සුගේ ජිවිත ගැන ප්‍රශ්ණයක්. අපි දන්නා සත්‍යය පුළුවන් විදියට මිනිස්සුන්ට තේරුම් කරලා දෙමු. විජයගේ අදහස විය. මේ අභ්යෝගය දිරවා ගත නො හැකිවු ප්‍රවීනයෝ ඔහුගෙන් ඈත් වෙද්දි රැඩිකල් නව නායකයන් පෙලක් ඔහු හා එක්විය. වර්ගවඩී යුද්ධයට එරෙහිව ජාතික සමඟිය වෙනුවෙන් ක්‍රියාකාරි ශක්තිමත් සිංහළ ජන ව්‍යාපාරයක් ගොඩ නගන්නට ඔවුහු සමත් වුහ.

යුද්ධයේ ආශ්චර්යජනක වීර කථා හා ඉතිහාසයෙන් ජාතියේ වංශකථා ආශ්‍රයෙන් සිංහල ජනයාගේ ලේ උණුකර (දැනුත් වුණ/වෙමින් පවතින) කුමන හෝ උප්පරවැට්ටියකින් රාජ්‍ය බලය ඩැහැගැනීමට මාන බලමින් සිටි හොරා පොලිස් කැලෑ ආණ්ඩුකරුවන්ට (හාස්‍යට තිබෙන්නේ එම පක්ෂය පෙර ටික කලකට කලින් වෙනතුරු ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව කෑ ගැසීමයි. ) මෙය තවදුරටත් ඉවසා දැරිය හැකි දෙයක් නොවිය. විජය ඉවර කරන්නට ඔවුන්ගේ උත්තරිතර මණ්ඩලය තීර්ණය කළහ.

විලියම් ශේක්සිපියර් "ජුලියස් සීසර්' ලියැද්දී අතිශයින් නිවර්ද්‍ය විය, සීසර්ට "ජය වේවා" යැයි කියු මිනිස්සු, සීසර් මරා දැමු පසු ඔහුගේ මිනිමැරුවෝ කැෂියස්ටත් ඒ ලෙසින්ම "ජය වේවා"යැයි කියමින් කෑ ගැසු ලෙසටම විජයට ආදර කළ ඔහු මරණය දැක අවංකම හෝ කිඹුල් කඳුළින් වැලපුනු බොහෝ මිනිස්සු නෝබෝ කලකින් විජය මරා දැමු හා බාධාකළ ව්‍යාපාරයන්ගේ වර්ගවාදී පෙලපාලි හා ක්‍රියාවලි වලට එක් විය. ඔහු සමඟ සිටි නියමුවෝ අද ආණ්ඩු හා විපක්ෂ තුලත් තවකුන් විදේශ රටවවලත් පැන ගියහ.පසු කාලයේ අවුල් ආණුවේ ක්‍රියාකලාපයන් මේ රට ආධාගයට ඇද දැමුහ.

ඔහු කළ දේශපාලනය ජනප්‍රිය වන්නක් නොවන අතර ඔහුගේ ජනප්‍රිය පෞරුෂය උපයෝගී කර ගනිමින් ජනප්‍රිය නොවන රැදුරු සත්‍යය හැකි පමණින් ජනයාට පෙන්වාපෑමට උත්සාහ කළා විය හැකිය.

"විජය මැරුවට අපිට කෙටිකාලීනව පාඩුවක් වෙයි. ඒත් බය වෙන්න එපා. සිංහළ මිනිස්සු බොහොම ඉක්මනට ඉතිහාසය අමතක කරනවා." විජය මරා දැමිමට තීන්දු ගත් මහා මණ්ඩල රැස්වීමේදී එක් නායකයෙකු දැරුවායැයි ප්‍රචලිත අදහසද නිවැරදි නොවෙන්නේ නොවේ.

සිංහළ සිනමාව තුළ බොහෝ කලක් සුපිරි නළුවාසේ වැජඹුණු ගාමිණි ෆොන්සේකාගේන් පසු එම ස්ථානය අත්කර ගත් නළුවා විජයයි. මාළු කඩේ, එළවළු පොළේ, නගරයේ පදික වේදිකාවේ, ගමේ කඩමණ්ඩියේ වීරය ඔහු විය. දහසක් තහංචි මැද විවිධාකාර ප්‍රේම ලෝකයන්හි මනෝමාලිගා තැනු තරුණියන්ගේ සිහින කුමරුද ඔහු විය. සිංහළ සිනමා වංශ කථාවේ එවැන් වු අවසන් සුරිපි නළුවා විජයයැයි කීම අතිශයෝක්ක්තියක් නොවේ. ඒ ඇයිදැයි වෙනම සාකච්ජා කිරිම මේ ලිපියේ අරමුණට බැහැර වුවෙකි. විජයගේ සිනමා ගමන් මග ගැන විස්තරයක් ලංකා-ඊ-නිව්ස් අඩවියෙන් කියැවිය හැකිය.

සිංහළ ජන‍යා හා සමඟ සංවාදයකින් තරව උතුරේ සංග්‍රාම භුමියේ තනි වු ද්‍රවිඩ ජනයා හමු වී ඔවුන් සමග කතිකාවක් ඇති කිරිමට විජය සමත් විය. ඉන්දියාවේ සිටි විවිධ ද්‍රවිඩ නායකයන් මුණ ගැසිමත් ඔවුන් සමගත් ජාතික ප්‍රශ්ණයට ස්ථිරසාර පිළිතුරක් ගොඩ නැගිමට ඔහු තැන් කළේය. ඔහුගේ මරණය සමඟම ඒ සියල්ල වාගේ මියැදි ගිය බව සැබෑවි. ඒ මහජන ව්‍යාපාරයද දියැවි ගියේය. ඒකීය ලංකාවක් වෙනුවෙන් වාර්ගික සහොදරත්වය උදෙසා සෑම දෙනාටම සමානත්වය රජ යන බුදු දහමේ සදහන් ලිජ්ජවි ධර්මයට අනාකුල රාජ්‍යක් ගැන අදහස් පවා අද දිනයේ ජනප්‍රිය නොවන විශ්වාස නො කරන වුළු වේදනාකාරී සත්‍යයි. මන්ද අපේ බොහෝ දෙනෙක්ගේ අන්ධ බලපොරොත්තුව යුද්ධය ජයගෙන භූමි අත්පත් කරගෙන දෙමළා මෙල්ල කරනතුරු නිසාවෙනි.

සාතන සංස්කෘතය අද ලංකාවේ සාමන්‍ය දෙයක් බවට පත් වී තිබෙයි. ලසන්ත වික්‍රමතුංග නම් පුවත්කලාවේදියෙකු ඊයේ පෙරේදාවක මරා දැමුවත් අද හෙට එය අමතක කර දමා අප කරබාගෙන ජිවිතයටමුහුණ දෙනු ඇත. (අපි මුහුණ දෙන අයුරුද ගෝචනීයය.) අනිද්දා හො ඉන් අනිද්දා තවකෙකු මෙසේම කවුරු හෝ මරා දමනු ඇත. මොහොතක් විශ්මිත වන අප නැවත නිසොල්මනේ අපෙ ගමන යන්නෙමු. ඉඳින් මා කලින් දිනෙක මෙම වියමනේම කියු ලෙසටම යුද්ධයේ නාමයෙන් ලේ නහර තිබෙන මිනිස්සුන් මියැදිම හා අබාධිත විම මිස කුමක් වෙන්නද?

වාර්ගික යුද්ධයේ තීර්ණාත්මක ජයග්‍රාහී ස්ථානයක මේ මොහොතේ අපේ රට ලංකාව සිටි නමුත් "ලංකාව මේ යුද්ධය දිනයි, නමුත් මේ අරගලය දිනන්න අමාරුවෙයි" කිව් ඉන්දියානු දේශපාලනඥයෙකුගේ ප්‍රකාශණය අපි බැරෑරුම් ලෙසින් සැලකුවද අමතක කර දැමුවාක්මෙනි. මේ අරගලයේ සමථ කිරිම උදෙසා අප රටට අසාමාන්‍ය වු නායකයෙක් අවශ්‍ය බව මගේ අදහසයි. එනම් ද්‍රවිඩ ජනයාගේ ආදරය දිනා ගත හැකි අවංක නිහතමානී සිංහල නායකයෙකු අපට අවශ්‍ය වෙයි. විජය ඒකල සිටි එවැනි නායයකු විය හැකිය. (එලෙසින් 'හැකිය' කිව්වේ ඔහු එකම කෙනායැයි කීමට මා ජිවත් නොවු නිසවෙනි). ඔහු නැති තැන ශ්‍රි ලාකේය දේශපාලන කරලියේ හිස්තැන් පවතින්නේ ඒ නිසා විය හැක.


ඉතිහාසයේ අපිට වැරදුණු තැන් (අපි දැන් දන්නා විශ්වාසය කරන ඉතිහාසයට වඩා සැගවුණු පැති ඇති බව මගේ විශ්වාසයයි.) සමඟින් බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් නිදහස ලැබු අපි අපේ දේශපාලනයේ තුලින් වුණු වැරදි තුලින් පැතුරුණු සිංහළයාගේ හා ද්‍රවිඩ* අර්බුදයේ විසදුම උදෙසා අනාගතයේ හෝ දියසෙන් කුමාරයෙකු නැගිය යුතු කතිකාවතේ විජයන්ගේ මානවාදී අදහස්ද වැදගත් වනු ඇති බව මගේ මතයයි. විජය කුමාරතුරංග මහතාණෙනි මානවවාදී වු ඔබගේ නාමය මීට වඩා යහපත් වු යම් දිනෙකමිනිසුන් ඔබ සිහිපත් කරණු ඇති.
( *නමුත් එම සිංහළයාගේ හා ද්‍රවිඩ අර්බුදය මුලින්ම සුළුවෙන් සිට දරුණු වුයේ ශ්‍රි වික්‍රම රාජසිංහා සමයේය, එයත් අපේ නිදහස නැති විමේ ප්‍රධාන හේතුවකි.)


ImageHost.org
ජායාරූපය: සිංහලයා අඩවියෙනි.

නොමියැදෙමි!


සිතැති මුත්
නො එන
මිරිගු සිහින...
සුපෙම් මුත්
නො විදින
මතක මාවත්...
නොරිසි මුත්
නො නවතින
සිසිල් සුසුම්...
කටුක මුත්
නො මියැදෙන
අරමුණු සහිඳ...
කෙසේ මුත්
නො නවතින
දිරිය ගෙන...


නො මියැදෙමි!